Al-Fatihah Yang Mencakup Berbagai Tuntutan
Mengingat kesempurnaan manusia itu hanya tercapai dengan ilmu
yang bermanfaat dan amal yang shalih seperti yang terkandung di dalam Surat Al-Ashr, maka Allah bersumpah bahwa setiap orang akan merugi, kecuali siapa yang mampu menyempurnakan kekuatan ilmiahnya dengan iman dan kekuatan amaliahnya dengan amal shalih serta menyempurnakan kekuatan selainnya dengan nasihat kepada kebenaran dan kesabaran menghadapinya.
Yang paling penting adalah iman dan amal, yang tidak bisa berkembang kecuali dengan sabar dan nasihat, selayaknya bagi manusia untuk meluangkan sedikit waktunya, agar dia mendapatkan tuntutan yang bernilai tinggi dan membebaskan diri-nya dari kerugian.
Caranya adalah dengan memahami Al-Qur'an dan mengeluarkan kandungannya, karena hanya inilah yang bisa mencukupi kemaslahatan hamba di dunia dan di akhirat serta yang bisa menghantarkan mereka kejalan lurus.
Berkat pertolongan Allah, kami Insya Allah bisa menjabarkan makna Al-Fatihah, menjelaskan berbagai macam isi yang terkandung di dalam surat ini, berupa berbagai macam tuntutan, bantahan terhadap golongan-golongan yang sesat dan ahli bid'ah, etape orang-orang yang berjalan kepada Allah, kedudukan orang-orang yang berilmu, perbedaan antara sarana dan tujuan.
Tidak ada sesuatu pun yang bisa mewakili kedudukan surat Al-Fatihah ini, karena itu Allah tidak menurunkan di dalam Taurat,
Injil maupun Jabur, yang menyerupai Al-Fatihah. Surat Al-Fatihah mencakup berbagai macam induk tuntutan yang tinggi. Ia mencakup pengenalan terhadap sesembahan yang memiliki tiga nama, yaitu Allah, Ar-Rabb dan Ar-Rahman.
Tiga asma ini merupakan rujukan Asma'ul-Husna dan sifat-sifat yang tinggi serta menjadi porosnya. Surat Al-Fatihah menjelaskan ilahiyah, Rububiyah dan Rahmah. Iyyaka na'budu merupakan bangunan di atas Ilahiyah, Iyyaka nasta'in di atas Rububiyah dan mengharapkan petunjuk kepada jalan yang lurus merupakan sifat rahmat.
Al-Hamdu mencakup tiga hal, yaitu : Yang terpuji dalam IlahiyahNya, yang terpuji dalam Rububiyah-Nya dan yang terpuji dalam rahmatNya. Surat Al-Fatihah juga mencakup penetapan hari pembalasan, pembalasan amal hamba, yang baik dan yang buruk, keesaan Allah dalam hukum, yang berlaku untuk semua makhluk, hikmah-Nya yang adil, yang semua ini terkandung dalam maliki yaumiddin.
Surat Al-Fatihah juga mencakup penetapan nubuwah, yang bisa di lihat dari beberapa segi, yaitu :
1. Keberadaan Allah sebagai Rabbul-'alamin. Dengan kata lain, tidak layak bagi Allah untuk membiarkan hamba-hamba-Nya dalam keadaan sia-sia dan telantar, tidak memperkenalkan apa yang bermanfaat bagi kehidupan dunia dan akhirat mereka, serta apa yang mendatangkan mudharat di dunia dan di akhirat.
2. Bisa di simpulkan dari asma-Nya, Allah, yang berarti di sembah dan di pertuhankan. Hamba tidak mempunyai cara untuk bisa mengenal sesembahannya kecuali lewat para Rasul.
3. Bisa di simpulkan dari asma-Nya, Ar-Rahman. Rahmat Allah mencegah-Nya untuk menelantarkan hamba-Nya dan tidak memperkenalkan kesempurnaan yang harus mereka cari. Dzat yang di beri asma Ar-Rahman tentu memiliki tanggung jawab untuk mengutus para Rasul dan menurunkan kitab-kitab. Tanggung jawab ini lebih besar daripada tanggung jawab untuk menurunkan hujan, menumbuhkan tanaman dan mengeluarkan biji-bijian. Konsekuensi rahmat untuk menghidupkan hati dan ruh, lebih besar daripada konsekuensi menghidupkan badan.
4. Bisa di simpulkan dari penyebutan yaumid-din, yaitu hari di mana Allah akan memberikan pembalasan terhadap amal hamba. Dia memberikan pahala kepada mereka atas kebaikan dan menyiksa mereka atas keburukan dan kedurhakaan, tentu saja Allah tidak akan menyiksa seseorang sebelum ditegakkan hujjah atas dirinya. Hujjah ini tegak lewat para Rasul dan kitab-kitab-Nya.
5. Bisa di simpulkan dari iyyaka na'budu. Beribadah kepada Allah tidak boleh di lakukan kecuali dengan cara yang di ridhai dan di cintai-Nya. Beribadah kepada-Nya berarti bersyukur, mencintai dan takut kepadaNya, berdasarkan fitrah, sejalan dengan akal yang sehat. Cara beribadah ini tidak bisa diketahui kecuali lewat para Rasul dan berdasarkan penjelasan mereka.
6. Bisa di simpulkan dari ihdinash-shirathal-mustaqim. Hidayah adalah keterangan dan bukti, kemudian berupa taufik dan ilham. Bukti dan keterangan tidak di akui kecuali yang datang dari para rasul. Jika ada bukti dan keterangan serta pengakuan, tentu akan ada hidayah dan taufik, iman tumbuh di dalam hati, dicintai dan berpengaruh di dalamnya. Hidayah dan taufik berdiri sendiri, yang tidak bisa di peroleh kecuali dengan bukti dan keterangan. Keduanya mencakup pengakuan kebenaran yang belum kita ketahui, baik secara rinci maupun global. Dari sini dapat di ketahui keterpaksaan hamba untuk memanjatkan permohonan ini jika dia dalam keadaan terdesak, serta menunjukkan kebatilan orang yang berkata, "Jika kita sudah mendapat petunjuk, lalu untuk apa kita memohon hidayah?" Kebenaran yang belum kita ketahui jauh lebih banyak dari yang sudah diketahui. Apa yang tidak ingin kita kerjakan karena menganggapnya remeh atau malas, sebenarnya serupa dengan apa yang kita inginkan atau bahkan lebih banyak. Sementara kita membutuhkan hidayah yang sempurna. Siapa yang menganggap hal-hal ini sudah sempurna di dalam dirinya, maka permohonan hidayah ini merupakan permohonan yang bersifat peneguhan dan berkesinambungan. Memohon hidayah mencakup permohonan untuk mendapatkan segala kebaikan dan keselamatan dari kejahatan.
7. Dengan cara mengetahui apa yang di minta, yaitu jalan yang lurus, tapi jalan itu tidak bisa di sebut jalan kecuali jika mencakup lima hal, yakni : Lurus, menghantarkan ke tujuan, dekat, cukup untuk di lalui dan merupakan satusatunya jalan yang menghantarkan ke tujuan. Satu cirinya yang lurus, karena garis lurus merupakan jarak yang paling dekat di antara dua titik, sehingga ada jaminan untuk menghantarkan ke tujuan.
8. Bisa di simpulkan dari orang-orang yang di beri nikmat dan perbedaan mereka dari golongan yang mendapat murka dan golongan yang sesat. Di tilik dari pengetahuan tentang kebenaran dan pengamalannya, maka manusia bisa di bagi menjadi tiga golongan ini (golongan yang di beri nikmat, yang mendapat murka dan yang sesat), hamba ada yang mengetahui kebenaran dan ada yang tidak mengetahuinya. Yang mengetahui kebenaran ada yang mengamalkan kewajibannya dan ada yang menentangnya. Inilah macam-macam orang mukallaf, orang yang mengetahui kebenaran dan mengamalkannya adalah orang yang mendapat rahmat, dialah yang mensucikan dirinya dengan ilmu yang bermanfaat dan amal yang shalih, dan dialah yang beruntung, orang yang mengetahui kebenaran namun mengikuti hawa nafsunya, maka dia adalah orang yang mendapat murka, sedangkan orang yang tidak mengetahui kebenaran adalah orang yang sesat.
Orang yang mendapat murka adalah orang yang tersesat dari hidayah amal, orang yang tersesat mendapat murka karena kesesatannya dari ilmu yang harus di ketahuinya dan amal yang harus di kerjakannya, masing-masing di antara keduanya sesat dan mendapat murka, tapi orang yang tidak beramal berdasarkan kebenaran setelah dia mengetahui kebenaran itu, jauh lebih layak mendapat murka, karena itu orang-orang Yahudi lebih layak mendapat murka, sedangkan orang yang tidak mengetahui kebenaran lebih pas di sebut orang yang sesat dan inilah sifat yang layak di berikan kepada orang-orang Nashara, sebagaimana firman Allah, "Katakanlah, 'Hai Ahli Kitab, janganlah kalian berlebih-lebihan (melampaui batas) dengan cara tidak benar dalam agama kalian dan janganlah kalian mengikuti hawa nafsu orang-orang yang telah sesat dahulunya (sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia) dan mereka tersesat dari jalan yang lurus'. "(Q.S. Al-Maidah : 77).
Penggal pertama tertuju kepada orang-orang Yahudi dan penggal kedua tertuju kepada orang-orang Nashara, di dalam riwayat At-Tirmidzi dan Shahih Ibnu Hibban, dari hadits Ady bin Hatim, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu'alaihi wa Sallam bersabda,"Orang-orang Yahudi adalah orang-orang yang mendapat murka dan orang-orang Nashara adalah orang-orang yang sesat." Nikmat di kaitkan secara jelas kepada Allah.
yang bermanfaat dan amal yang shalih seperti yang terkandung di dalam Surat Al-Ashr, maka Allah bersumpah bahwa setiap orang akan merugi, kecuali siapa yang mampu menyempurnakan kekuatan ilmiahnya dengan iman dan kekuatan amaliahnya dengan amal shalih serta menyempurnakan kekuatan selainnya dengan nasihat kepada kebenaran dan kesabaran menghadapinya.
Yang paling penting adalah iman dan amal, yang tidak bisa berkembang kecuali dengan sabar dan nasihat, selayaknya bagi manusia untuk meluangkan sedikit waktunya, agar dia mendapatkan tuntutan yang bernilai tinggi dan membebaskan diri-nya dari kerugian.
Caranya adalah dengan memahami Al-Qur'an dan mengeluarkan kandungannya, karena hanya inilah yang bisa mencukupi kemaslahatan hamba di dunia dan di akhirat serta yang bisa menghantarkan mereka kejalan lurus.
Berkat pertolongan Allah, kami Insya Allah bisa menjabarkan makna Al-Fatihah, menjelaskan berbagai macam isi yang terkandung di dalam surat ini, berupa berbagai macam tuntutan, bantahan terhadap golongan-golongan yang sesat dan ahli bid'ah, etape orang-orang yang berjalan kepada Allah, kedudukan orang-orang yang berilmu, perbedaan antara sarana dan tujuan.
Tidak ada sesuatu pun yang bisa mewakili kedudukan surat Al-Fatihah ini, karena itu Allah tidak menurunkan di dalam Taurat,
Injil maupun Jabur, yang menyerupai Al-Fatihah. Surat Al-Fatihah mencakup berbagai macam induk tuntutan yang tinggi. Ia mencakup pengenalan terhadap sesembahan yang memiliki tiga nama, yaitu Allah, Ar-Rabb dan Ar-Rahman.
Tiga asma ini merupakan rujukan Asma'ul-Husna dan sifat-sifat yang tinggi serta menjadi porosnya. Surat Al-Fatihah menjelaskan ilahiyah, Rububiyah dan Rahmah. Iyyaka na'budu merupakan bangunan di atas Ilahiyah, Iyyaka nasta'in di atas Rububiyah dan mengharapkan petunjuk kepada jalan yang lurus merupakan sifat rahmat.
Al-Hamdu mencakup tiga hal, yaitu : Yang terpuji dalam IlahiyahNya, yang terpuji dalam Rububiyah-Nya dan yang terpuji dalam rahmatNya. Surat Al-Fatihah juga mencakup penetapan hari pembalasan, pembalasan amal hamba, yang baik dan yang buruk, keesaan Allah dalam hukum, yang berlaku untuk semua makhluk, hikmah-Nya yang adil, yang semua ini terkandung dalam maliki yaumiddin.
Surat Al-Fatihah juga mencakup penetapan nubuwah, yang bisa di lihat dari beberapa segi, yaitu :
1. Keberadaan Allah sebagai Rabbul-'alamin. Dengan kata lain, tidak layak bagi Allah untuk membiarkan hamba-hamba-Nya dalam keadaan sia-sia dan telantar, tidak memperkenalkan apa yang bermanfaat bagi kehidupan dunia dan akhirat mereka, serta apa yang mendatangkan mudharat di dunia dan di akhirat.
2. Bisa di simpulkan dari asma-Nya, Allah, yang berarti di sembah dan di pertuhankan. Hamba tidak mempunyai cara untuk bisa mengenal sesembahannya kecuali lewat para Rasul.
3. Bisa di simpulkan dari asma-Nya, Ar-Rahman. Rahmat Allah mencegah-Nya untuk menelantarkan hamba-Nya dan tidak memperkenalkan kesempurnaan yang harus mereka cari. Dzat yang di beri asma Ar-Rahman tentu memiliki tanggung jawab untuk mengutus para Rasul dan menurunkan kitab-kitab. Tanggung jawab ini lebih besar daripada tanggung jawab untuk menurunkan hujan, menumbuhkan tanaman dan mengeluarkan biji-bijian. Konsekuensi rahmat untuk menghidupkan hati dan ruh, lebih besar daripada konsekuensi menghidupkan badan.
4. Bisa di simpulkan dari penyebutan yaumid-din, yaitu hari di mana Allah akan memberikan pembalasan terhadap amal hamba. Dia memberikan pahala kepada mereka atas kebaikan dan menyiksa mereka atas keburukan dan kedurhakaan, tentu saja Allah tidak akan menyiksa seseorang sebelum ditegakkan hujjah atas dirinya. Hujjah ini tegak lewat para Rasul dan kitab-kitab-Nya.
5. Bisa di simpulkan dari iyyaka na'budu. Beribadah kepada Allah tidak boleh di lakukan kecuali dengan cara yang di ridhai dan di cintai-Nya. Beribadah kepada-Nya berarti bersyukur, mencintai dan takut kepadaNya, berdasarkan fitrah, sejalan dengan akal yang sehat. Cara beribadah ini tidak bisa diketahui kecuali lewat para Rasul dan berdasarkan penjelasan mereka.
6. Bisa di simpulkan dari ihdinash-shirathal-mustaqim. Hidayah adalah keterangan dan bukti, kemudian berupa taufik dan ilham. Bukti dan keterangan tidak di akui kecuali yang datang dari para rasul. Jika ada bukti dan keterangan serta pengakuan, tentu akan ada hidayah dan taufik, iman tumbuh di dalam hati, dicintai dan berpengaruh di dalamnya. Hidayah dan taufik berdiri sendiri, yang tidak bisa di peroleh kecuali dengan bukti dan keterangan. Keduanya mencakup pengakuan kebenaran yang belum kita ketahui, baik secara rinci maupun global. Dari sini dapat di ketahui keterpaksaan hamba untuk memanjatkan permohonan ini jika dia dalam keadaan terdesak, serta menunjukkan kebatilan orang yang berkata, "Jika kita sudah mendapat petunjuk, lalu untuk apa kita memohon hidayah?" Kebenaran yang belum kita ketahui jauh lebih banyak dari yang sudah diketahui. Apa yang tidak ingin kita kerjakan karena menganggapnya remeh atau malas, sebenarnya serupa dengan apa yang kita inginkan atau bahkan lebih banyak. Sementara kita membutuhkan hidayah yang sempurna. Siapa yang menganggap hal-hal ini sudah sempurna di dalam dirinya, maka permohonan hidayah ini merupakan permohonan yang bersifat peneguhan dan berkesinambungan. Memohon hidayah mencakup permohonan untuk mendapatkan segala kebaikan dan keselamatan dari kejahatan.
7. Dengan cara mengetahui apa yang di minta, yaitu jalan yang lurus, tapi jalan itu tidak bisa di sebut jalan kecuali jika mencakup lima hal, yakni : Lurus, menghantarkan ke tujuan, dekat, cukup untuk di lalui dan merupakan satusatunya jalan yang menghantarkan ke tujuan. Satu cirinya yang lurus, karena garis lurus merupakan jarak yang paling dekat di antara dua titik, sehingga ada jaminan untuk menghantarkan ke tujuan.
8. Bisa di simpulkan dari orang-orang yang di beri nikmat dan perbedaan mereka dari golongan yang mendapat murka dan golongan yang sesat. Di tilik dari pengetahuan tentang kebenaran dan pengamalannya, maka manusia bisa di bagi menjadi tiga golongan ini (golongan yang di beri nikmat, yang mendapat murka dan yang sesat), hamba ada yang mengetahui kebenaran dan ada yang tidak mengetahuinya. Yang mengetahui kebenaran ada yang mengamalkan kewajibannya dan ada yang menentangnya. Inilah macam-macam orang mukallaf, orang yang mengetahui kebenaran dan mengamalkannya adalah orang yang mendapat rahmat, dialah yang mensucikan dirinya dengan ilmu yang bermanfaat dan amal yang shalih, dan dialah yang beruntung, orang yang mengetahui kebenaran namun mengikuti hawa nafsunya, maka dia adalah orang yang mendapat murka, sedangkan orang yang tidak mengetahui kebenaran adalah orang yang sesat.
Orang yang mendapat murka adalah orang yang tersesat dari hidayah amal, orang yang tersesat mendapat murka karena kesesatannya dari ilmu yang harus di ketahuinya dan amal yang harus di kerjakannya, masing-masing di antara keduanya sesat dan mendapat murka, tapi orang yang tidak beramal berdasarkan kebenaran setelah dia mengetahui kebenaran itu, jauh lebih layak mendapat murka, karena itu orang-orang Yahudi lebih layak mendapat murka, sedangkan orang yang tidak mengetahui kebenaran lebih pas di sebut orang yang sesat dan inilah sifat yang layak di berikan kepada orang-orang Nashara, sebagaimana firman Allah, "Katakanlah, 'Hai Ahli Kitab, janganlah kalian berlebih-lebihan (melampaui batas) dengan cara tidak benar dalam agama kalian dan janganlah kalian mengikuti hawa nafsu orang-orang yang telah sesat dahulunya (sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia) dan mereka tersesat dari jalan yang lurus'. "(Q.S. Al-Maidah : 77).
Penggal pertama tertuju kepada orang-orang Yahudi dan penggal kedua tertuju kepada orang-orang Nashara, di dalam riwayat At-Tirmidzi dan Shahih Ibnu Hibban, dari hadits Ady bin Hatim, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu'alaihi wa Sallam bersabda,"Orang-orang Yahudi adalah orang-orang yang mendapat murka dan orang-orang Nashara adalah orang-orang yang sesat." Nikmat di kaitkan secara jelas kepada Allah.
Posting Komentar untuk "Al-Fatihah Yang Mencakup Berbagai Tuntutan"
Terimakasih atas kunjungan anda...