Pemahaman Mahabbah Dalam Ilmu Tasawuf
Mahabbah menurut arti bahasa adalah saling cinta mencintai. dalam kajian tasawuf, mahabbah berarti mencintai Allah dan mengandung arti patuh kepada-Nya dan membenci sikap yang melawan kepada-Nya, mengosongkan hati dari segala-galanya kecuali Allah serta menyerahkan seluruh diri kepada-Nya. Mahabbah juga dapat di artikan sebagai luapan hati dan gejolaknya ketika di rundung keinginan untuk bertemu dengan kekasih yang sebenarnya, yaitu Allah. Oleh karena itu, cinta sering di artikan sebagai berikut :
Mahabbah dalam dimensi ini melihat bahwa sesuatu yang di kasihi adalah sebagai sesuatu yang ideal dan paling berhak untuk di cintai dan di kasihi.
Amr bin 'Utsman Makki mengatakan dalam Kitab-I Mahabbat, bahwa Allah menciptakan jiwa (dilha) tujuh ribu tahun sebelum badan dan menjaganya dalam peringkat kedekatan (qurb) dan bahwa Dia menciptakan ruh (janha) tujuh ribu tahun sebelum jiwa dan menjaganya dalam derajat kedekatan (uns), Dia menciptakan kalbu (sirrha) tujuh ribu tahun sebelum ruh dan menjaganya dalam derajat persatuan (washl) dan mengungkapkan keindahan-Nya kepada kalbu sebanyak tiga ratus enam puluh kali setiap hari dan menganugerahkan kepadanya tiga ratus enam puluh penglihatan akan rahmat dan Dia menyebabkan ruh mendengar kata cinta dan menampakkan tiga ratus enam puluh nikmat kedekatan yang mendalam kepada jiwa, sehingga semuanya memandang kepada alam semesta yang fenomenal dan melihat tidak ada yang lebih elok daripada diri mereka sendiri dan mereka dipenuhi dengan kesia-siaan dan kecongkakan.
Karena itu, Tuhan pun mengujinya, Dia rnemenjarakan kalbu di dalam ruh dan ruh di dalam jiwa dan jiwa di dalam badan, kemudian Dia mencampur akal ('aql) dengan mereka dan mengutus Nabi dan Rasul serta memberikan perintah-perintah, lalu masing-masing di antara mereka mulai mencari peringkat (maqam) aslinya. Tuhan menyuruh mereka Shalat dan beramal ibadah lainnya. Dzahir lalu melakukan shalat, jiwa menggapai cinta, ruh sampai pada kedekatan dengan Tuhan dan kalbu menemukan ketenangan dalam persatuan dengan-Nya.
Cinta illahi (Al-Hubballah) dalam pandangan kaum sufi memiliki nilai tertinggi, bahkan kedudukan mahabbah dalam sebuah maqamat sufi tak ubahnya dengan maqam ma’rifat atau antara mahabbah dan ma’rifat merupakan kembar dua yang satu sama lain tidak bisa di pisahkan. Abu Nashr As-Sarraj ath-Thusi mengatakan, cinta para sufi dan ma’rifat itu timbul dari pandangan dan pengetahuan mereka tentang cinta abadi dan tanpa pamrih kepada Allah. Cinta itu timbul tanpa ada maksud dan tujuan apa pun. Kaum Sufi juga menganggap mahabbah sebagai modal utama sekaligus muhibbah dari Allah, untuk menuju kejenjang yang lebih tinggi.
Konsep Al-hub (cinta) pertama kali di cetuskan oleh seorang sufi wanita terkenal Rabi'atul Adawiyah (96 H-185 H), menyempurnakan dan meningkatkan versi zuhud, Al-Khauf Warraja' dari tokoh sufi Hasan Al-Basri. Cinta yang suci murni adalah lebih tinggi dan lebih sempurna daripada Khauf dan Raja' (takut dan pengharapan), karena cinta yang suci murni tidak mengharapkan apa-apa dari Allah kecuali ridla-Nya.
Menurut Rabi'atul Adawiyah, Al-Hub itu merupakan cetusan dari perasaan rindu dan pasrah kepada-Nya, perasaan cinta yang menyelinap dalam lubuk hati Rabi'atul Adawiyah, menyebabkan dia mengorbankan seluruh hidupnya untuk mencintai Allah, sehingga perkara yang menarik tentang diri Rabi'ah adalah dia menolak lamaran untuk menikah dengan alasan : "Pernikahan itu memang perlu bagi siapa yang memiliki pilihan. Adapun aku tiada mempunyai pilihan untuk diriku. Aku adalah milik Tuhanku dan di bawah perintah-Nya. Aku tidak memiliki apa-apa pun. " (ini pendirian Rabi'atul Adawiyah).
Kecintaan Rabi'ah kepada Allah menjadi indah dengan melewati pengharapan untuk beroleh syurga, hanya untuk Allah semata-mata. Sebagaimana dalam munajat beliau yang terkenal itu, yaitu : "Jika aku menyembah-Mu karena takut dari api neraka-Mu maka bakarlah aku di dalamnya! Dan jika aku menyembah-Mu karena tamak kepada syurga-Mu, maka haramkanlah aku daripadanya! Tetapi, jika aku menyembah-Mu karena kecintaanku kepada-Mu, maka berikanlah aku balasan yang besar, berilah aku melihat wajah-Mu yang Maha Besar dan Maha Mulia itu." Rabi'ah seolah-olah tidak mengenali yang lain dari Allah, oleh itu dia terus-menerus mencintai Allah semata-mata, ia tidak mempunyai tujuan lain kecuali untuk mencapai keridhaan Allah. Rabi'ah telah mempertalikan akalnya, pemikirannya dan perasaannya hanya kepada akhirat semata-mata dan dia selalu meletakkan kain kafannya di hadapannya dan senantiasa melihatnya setiap hari.
Cinta Rabi'ah kepada Allah begitu memenuhi seluruh jiwanya, sehingga dia menolak seluruh tawaran untuk menikah. Dia mengatakan dirinya adalah milik Allah yang di cintainya, karenanya siapa yang ingin menikahinya harus minta idzin dahulu kepada-Nya. Pernah di tanyakan kepada Rabi'ah, apakah engkau benci kepada syaithan ? Dia menjawab,"Tidak, cintaku kepada Allah tidak meninggalkan ruang kosong dalam diriku, untuk tempat rasa benci kepada syaithan. Di tanyakan apakah dia cinta kepada Rasulullah? Dia menjawab,"Saya cinta kepada Rasulullah, tetapi cintaku kepada khalik memalingkan diriku dari cinta kepada makhluk.”
Banyak sekali sya’ir dan gubahan dari Rabi'ah menggambarkan cintanya kepada Allah. Imam Al-Qusyairi, pengarang Risâlah Al-Qusyairiyyah mendefinisikan cinta (mahabbah) Allah kepada hamba sebagai kehendak untuk memberikan nikmat khusus kepada siapa saja yang Ia kehendaki. Apabila kehendak tersebut tidak di peruntukkan khusus melainkan umum untuk semua hamba-Nya, menurut Qusyairi adalah di namakan Rahmat; kemudian jika Iradah tersebut berkaitan dengan adzab, di sebut dengan murka (ghadlab).
Masih dalam konteks yang sama, lebih jauh Al-Qusyairi memaparkan definisi mahabbah tersebut yang merupakan versi kaum salaf, mereka mengartikan cinta sebagai salah satu sifat khabariyyah, lantas menjadikannya sebagai sesuatu yang mutlak, tidak dapat di artikulasikan sebagaimana rupa seperti halnya mereka cenderung tidak memberikan pentafsiran yang lebih dalam lagi, sebab apabila cinta di identikkan dengan kecenderungan pada sesuatu ataupun sikap ketergantungan, atau cinta antara dua manusia, maka mereka menganggap hal itu sangatlah mustahil untuk Allah.
Interprestasi yang demikian ini memang lebih cenderung berhati-hati seperti halnya mereka kaum salaf, sangat menekankan metode tafwidl dalam permasalahan yang bersifat ilahiyyah.
Al-Junaidi Al-Baghdadi menyebutkan, mahabbah itu sebagai suatu kecenderungan hati, artinya, hati seseorang cenderung kepada Allah dan kepada segala sesuatu yang datang daripada-Nya tanpa usaha. Abu Nasr As-Sarraj At-Tusi, seorang tokoh sufi terkenal membagi mahabbah kepada tiga tingkat, yaitu :
“Katakanlah,"Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihimu dan mengampuni dosa-dosamu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Q.S. Ali Imran 3 : 31).
Di riwayatkan oleh Abu Hurairah, bahwa Rasulullah bersabda,"Barangsiapa yang senang bertemu dengan Allah, maka Allah akan senang bertemu dengannya. Dan barangsiapa yang tidak senang bertemu dengan Allah, maka Allah pun tidak akan senang bertemu dengannya." (H.R. Bukhari).
Di riwayatkan oleh Anas bin Malik, Rasulullah bersabda, bahwa Jibril a.s memberitahukan bahwa, Allah telah berfirman,"Barangsiapa yang menyakiti salah seorang wali-Ku, berarti telah memaklumkan perang kepada-Ku. Dan tidaklah Aku merasa ragu-ragu dalam melakukan sesuatu pun sebagaimana keraguan-Ku untuk mencabut nyawa hamba-Ku yang beriman, karena dia membenci kematian dan Aku tak suka menyakitinya, namun tidak ada jalan darinya. Cara yang paling baik bagi seorang hamba untuk mendekati-Ku adalah dengan melaksanakan kewajiban-kewajiban yang telah Ku-perintahkan kepadanya, dan senantiasa dia mendekat kepada-Ku dengan melakukan ibadat-ibadat sunnah sampai Aku mencintainya. Dan bagi barangsiapa yang Ku-cintai, maka Aku menjadi telinganya, matanya, tangannya dan tiang penopangnya." (H.R. Ibnu Abidunya, Al-Hakim, Ibnu Mardawih dan Abu Na'im).
CINTA MEMBARA ('Isyq)
Mengenai cinta membara ('isyq), terdapat banyak perselisihan di antara para ulama sufi. Beberapa Sufi beranggapan, bahwa cinta membara terhadap Tuhan boleh-boleh saja, namun itu bukan dari Tuhan. Cinta semacam itu, kata mereka, adalah sifat dari orang yang terpisah dari kekasihnya, dan manusia terpisah dari Tuhan, tetapi Tuhan tidak terpisah dari manusia, karenanya, manusia bisa sangat mencintai Tuhan, namun istilah ini tidak bisa di terapkan pada Tuhan, yang lainnya berpandangan, bahwa Tuhan tidak bisa di jadikan objek cinta membara manusia, karena cinta semacam itu melampaui batas, sementara Tuhan tidak terbatas. Orang-orang masa kini menyatakan bahwa cinta yang membara, di dunia ini dan di akhirat, adalah hanya tepat di terapkan pada keinginan untuk mencapai esensi (dzat), dan karena esensi Tuhan tidak bisa di jangkau, maka istilah itu ('isyq) tidak tepat di gunakan dalam hubungannya dengan cinta manusia kepada Tuhan, meskipun istilah-istilah "cinta" (mahabbat) dan "cinta suci" (shafwat) itu betul. Lagi pula, mereka mengatakan, bahwa selagi cinta (mahabbat) bisa di timbulkan lewat pendengaran, cinta membara ('isyq) tidak mungkin bisa di timbulkan tanpa penglihatan nyata, karenanya, cinta semacam itu tidak bisa di rasakan terhadap Tuhan, yang tidak terlihat di dunia ini. Esensi Tuhan tidak bisa di jangkau atau tidak bisa di serap, sehingga manusia tidak bisa merasakan cinta membara terhadap Tuhan, tetapi manusia merasakan cinta (mahabbah) terhadap Tuhan, karena Tuhan, melalui sifat-sifat dan tindakan-tindakan-Nya, menganugerahkan rahmat-Nya kepada sahabat-sahabat-Nya (wali-wali-Nya). Ya'qub terserap dalam cinta (mahabbat) kepada Yusuf, yang darinya dia terpisah , matanya menjadi bersinar terang begitu dia mencium baju Yusuf, tetapi karena Siti Zulaikha siap mati demi cinta membaranya kepada Yusuf, matanya tertutup hingga ia bersatu dengannya, sehingga jadilah fitnah antara keduanya, juga di katakan, bahwa cinta membara bisa di terapkan pada Tuhan, dengan alasan bahwa Tuhan ataupun cinta membara tidak memiliki lawan.
WATAK CINTA
Beberapa keterangan yang telah di berikan oleh ulama sufi mengenai watak sebenarnya dari cinta dapat terlihat berikut ini, yakni 'Allamah Abul Qasim Qusyairi mengatakan : "Cinta adalah peniadaan sifat-sifat sang pencinta dan pengukuhan esensi Yang di cintai," yakni karena Yang Di cintai itu baqa (baqi) dan sang pencinta fana, keirian cinta menuntut agar sang pencinta membuat kebaqaan Yang Di Cintai menjadi mutlak dengan menafikan dirinya sendiri dan ia tidak dapat menafikan sifat-sifatnya sendiri kecuali dengan mengukuhkan esensi Yang Di Cintainya.” Tidak ada pencinta yang bisa berdiri dengan sifat-sifatnya sendiri, karena dalam masalah itu ia tidak memerlukan keindahan Yang Di Cintai, tapi, bilamana ia mengetahui bahwa hidupnya bergantung pada keindahan Yang Di Cintai, ia niscaya berusaha melenyapkan sifat-sifatnya sendiri, yang mendindingnya dari Yang Di Cintainya, maka, dalam cinta kepada sahabatnya, ia menjadi musuh bagi dirinya sendiri. Sudah termasyhur bahwa kata-kata terakhir Husain bin Manshur (Al-Hallaj) ketika akan di hukum mati adalah Hasb Al-Wajid Ifrad Al-Wahid (Cukuplah bagi pencinta membuat yang Satu itu satu), yakni bahwa eksistensinya harus di lenyapkan dari jalan cinta dan bahwa kekuasaan hawa nafsu atau jiwa rendahnya harus di hancurkan sepenuhnya. Abu Yazid Busthami mengatakan : "Cinta itu adalah menganggap milikmu yang banyak sebagai sedikit dan yang sedikit dari yang kau cintai sebagai yang banyak." Demikianlah, bagaimana Tuhan sendiri memperlakukan hamba-hamba-Nya, karena Dia menyebutnya "sedikit" apa yang Dia telah berikan kepada mereka di dunia ini (Q.S 4 : 79), tetapi menyebut pujian mereka kepada-Nya "banyak" - "laki-laki dan perempuan yang banyak memuji Tuhan" (Q.S. 33 : 35), agar semua makhluk-Nya mengetahui bahwa Dia adalah Yang Tercinta, karena tidak ada yang kecil (sedikit) yang Allah limpahkan kepada manusia dan semuanya sedikit yang manusia persembahkan kepada Allah. Sahl bin 'Abdullah Al-Tusturi mengatakan : "Cinta itu adalah melakukan tindak-tindak ketaatan (mu'anaqat al-tha'at) dan menghindari tindak-tindak kedurhakaan.", karena seseorang melaksanakan perintah dari yang di cintainya lebih mudah karena kekuatan cinta di dalam hatinya. Demikianlah, penolakan orang-orang zindiq yang menyatakan bahwa seseorang bisa mencapai derajat cinta sedemikian rupa sehingga dia tidak lagi di tuntut untuk taat, suatu doktrin yang jelas-jelas sesat. Tidaklah mungkin bahwa seseorang, selagi masih sehat akalnya, akan di bebaskan dari kewajiban-kewajiban agamanya, karena hukum Allah dan Rasulullah tidak akan pernah terhapus dan jika orang semacam itu bisa di bebaskan begitu rupa, mengapa tidak semuanya? Masalah orang-orang yang di kuasai oleh perasaan yang mendalam (maghlub) dan orang-orang idiot (yang tidak sempurna akalnya) (ma'tuh) itu berbeda, mungkin saja Allah dengan Cinta-Nya akan membawa seseorang ke derajat sedemikian sehingga ia tak mengalami kesulitan untuk melaksanakan tugas-tugas agamanya, karena semakin orang mencintai Dia yang memberikan perintah, semakin berkurang kesulitan yang akan ia alami dalam melaksanakannya. Ketika Rasulullah menumpahkan diri sepenuhnya untuk ibadah siang dan malam, sehingga kaki beliau yang penuh berkah itu bengkak, Allah berfirman: "Kami tidak menurunkan Al-Quran kepadamu agar engkau menjadi susah." (Q.S 20 : 2). Dan mungkin juga bahwa orang akan di bebaskan dari kesadaran tentang melaksanakan perintah Allah, sebagaimana Rasulullah bersabda : "Sesungguhnya, sebuah tabir menutupi hatiku, dan aku memohon ampunan kepada Tuhan tujuh puluh kali sehari." Beliau memohon untuk di ampunkan untuk tindakan-tindakannya, karena beliau tidak memandang dirinya sendiri dan tindakan-tindakannya, agar beliau senang dengan ketaatannya dan yang di pandang hanya kemegahan perintah Allah dan berpikir bahwa tindakan-tindakannya tidak berarti sama sekali di haribaan Tuhan. Sumnun Al-Muhibb mengatakan : "Para pencinta Tuhan membawa kebesaran dunia ini dan akhirat, karena Nabi saw. bersabda, 'Seseorang itu bersama dengan yang dicintanya." Karena itu, mereka bersama dengan Tuhan di dua alam itu dan orang-orang yang bersama dengan Tuhan tidak bisa berbuat salah. Kebesaran dunia ini adalah bersamanya Tuhan dengan mereka dan kebesaran akhirat adalah keberadaan mereka bersama Tuhan. Yahya bin Mu'adz Al-Razi mengatakan : "Cinta sejati tidaklah berkurang karena ketidak-baikan dan tidak bertambah karena kebaikan dan kemurahan." Karena di dalam cinta kebaikan dan ketidakbaikan adalah sebab-sebab dan sebab dari sesuatu itu tidak ada lagi bilamana sesuatu itu sendiri benar-benar ada. Seorang pencinta senang dalam penderitaan yang di timbulkan oleh yang di cintainya. Karena cinta, ia menganggap kebaikan dan ketidak-baikan sama saja, tidak berbeda. Ada kisah termasyhur bagaimana sufi besar Asy-Syibli di anggap gila dan di tahan di sebuah rumah sakit jiwa. Beberapa orang datang mengunjungnya. "Siapakah engkau?" ia bertanya. Mereka menjawab : "Teman-temanmu" lalu ia melempari mereka dengan batu-batu dan membuat mereka lari tunggang langgang . Lalu ia berkata : “Kalau kalian teman-temanku, tentu kalian tidak akan lari dari penderitaanku.” Sumnun Al-Muhibb menganut doktrin khas mengenai cinta. Ia menyatakan bahwa cinta adalah dasar dan prinsip dari jalan menuju Tuhan, bahwa semua 'keadaan" (hal) dan "peringkat" (maqam) adalah tingkat-tingkat cinta dan bahwa setiap tingkat dan tempat di mana sang pencari bisa mengalami kehancuran, 'kecuali tempatnya cinta, tidak bisa hancur dalam keadaan-keadaan apa pun selama jalan itu sendiri tetap ada.
Ibnu Qayyim Al-Jauziyah (691-751 H) membagi Cinta menjadi empat bagian.
Pertama, mencintai Allah. Dengan mencintai Allah seseorang belum tentu selamat dari adzab Allah atau mendapatkan pahala-Nya, karena orang-orang musyrik, penyembah salib, Yahudi dan lain-lain juga mencintai Allah.
Kedua, mencintai apa-apa yang di cintai Allah. Cinta inilah yang dapat menggolongkan orang yang telah masuk Islam dan mengeluarkannya dari kekafiran. Manusia yang paling Cintai adalah yang paling kuat dengan cinta ini.
Ketiga, Cinta untuk Allah dan kepada Allah. Cinta ini termasuk perkembangan dari mencintai apa-apa yang di cintai Allah.
Keempat, Cinta bersama Allah. Cinta jenis ini syirik. Setiap orang mencintai sesuatu bersama Allah dan bukan untuk Allah, maka sesungguhnya dia telah menjadikan sesuatu selain Allah. Inilah cinta orang-orang musyrik.
Pokok ibadah, menurut Ibnul Qayyim, adalah Cinta kepada Allah, bahkan mengkhususkan hanya Cinta kepada Allah semata. Jadi, hendaklah semua Cinta itu hanya kepada Allah, tidak mencintai yang lain bersamaan mencintai-Nya. Ia mencintai sesuatu itu hanyalah karena Allah dan berada di jalan Allah.
Cinta sejati adalah bilamana seluruh dirimu akan kau serahkan untukmu Kekasih (Allah), hingga tidak tersisa sama sekali untukmu (lantaran seluruhnya sudah engkau berikan kepada Allah) dan hendaklah engkau cemburu (ghirah), bila ada orang yang mencintai Kekasihmu melebihi Cintamu kepada-Nya. Sebuah sya’ir mengatakan :
- Menyukai kepatuhan kepada Tuhan dan membenci sikap yang melawan-Nya;
- Menyerahkan seluruh diri (jiwa dan raga) kepada yang di kasihi, dan
- Mengosongkan hati daripada segala-galanya, kecuali dari yang di kasihi. Cinta sering mendatangkan kebutaan dan kesengsaraan, cinta membutakan segala sesuatu, kecuali terhadap yang di cintai orang itu tidak melihat apa pun kecuali Dia.
- Mencintai Allah merupakan kesempurnaan cinta dan tuntutan cinta;
- Mencintai karena Allah, mengharuskan cinta untuk mencintai apa yang di cintai oleh Kekasihnya itu dan mencintai sesuatu yang boleh membantu cintanya untuk membawanya kepada keridhaan-Nya dan mendekati-Nya, dan
- Mencintai sesuatu bersama Allah adalah cinta yang berbentuk syirik, artinya hati yang mendua dan yang memasukkan hal-hal lain ke dalam muatan cinta. Mahabbah atau cinta dalam pengertian di atas memberikan keterangan yang jelas terhadap makna mahabbah yang sebenarnya.
Mahabbah dalam dimensi ini melihat bahwa sesuatu yang di kasihi adalah sebagai sesuatu yang ideal dan paling berhak untuk di cintai dan di kasihi.
Amr bin 'Utsman Makki mengatakan dalam Kitab-I Mahabbat, bahwa Allah menciptakan jiwa (dilha) tujuh ribu tahun sebelum badan dan menjaganya dalam peringkat kedekatan (qurb) dan bahwa Dia menciptakan ruh (janha) tujuh ribu tahun sebelum jiwa dan menjaganya dalam derajat kedekatan (uns), Dia menciptakan kalbu (sirrha) tujuh ribu tahun sebelum ruh dan menjaganya dalam derajat persatuan (washl) dan mengungkapkan keindahan-Nya kepada kalbu sebanyak tiga ratus enam puluh kali setiap hari dan menganugerahkan kepadanya tiga ratus enam puluh penglihatan akan rahmat dan Dia menyebabkan ruh mendengar kata cinta dan menampakkan tiga ratus enam puluh nikmat kedekatan yang mendalam kepada jiwa, sehingga semuanya memandang kepada alam semesta yang fenomenal dan melihat tidak ada yang lebih elok daripada diri mereka sendiri dan mereka dipenuhi dengan kesia-siaan dan kecongkakan.
Karena itu, Tuhan pun mengujinya, Dia rnemenjarakan kalbu di dalam ruh dan ruh di dalam jiwa dan jiwa di dalam badan, kemudian Dia mencampur akal ('aql) dengan mereka dan mengutus Nabi dan Rasul serta memberikan perintah-perintah, lalu masing-masing di antara mereka mulai mencari peringkat (maqam) aslinya. Tuhan menyuruh mereka Shalat dan beramal ibadah lainnya. Dzahir lalu melakukan shalat, jiwa menggapai cinta, ruh sampai pada kedekatan dengan Tuhan dan kalbu menemukan ketenangan dalam persatuan dengan-Nya.
Cinta illahi (Al-Hubballah) dalam pandangan kaum sufi memiliki nilai tertinggi, bahkan kedudukan mahabbah dalam sebuah maqamat sufi tak ubahnya dengan maqam ma’rifat atau antara mahabbah dan ma’rifat merupakan kembar dua yang satu sama lain tidak bisa di pisahkan. Abu Nashr As-Sarraj ath-Thusi mengatakan, cinta para sufi dan ma’rifat itu timbul dari pandangan dan pengetahuan mereka tentang cinta abadi dan tanpa pamrih kepada Allah. Cinta itu timbul tanpa ada maksud dan tujuan apa pun. Kaum Sufi juga menganggap mahabbah sebagai modal utama sekaligus muhibbah dari Allah, untuk menuju kejenjang yang lebih tinggi.
Konsep Al-hub (cinta) pertama kali di cetuskan oleh seorang sufi wanita terkenal Rabi'atul Adawiyah (96 H-185 H), menyempurnakan dan meningkatkan versi zuhud, Al-Khauf Warraja' dari tokoh sufi Hasan Al-Basri. Cinta yang suci murni adalah lebih tinggi dan lebih sempurna daripada Khauf dan Raja' (takut dan pengharapan), karena cinta yang suci murni tidak mengharapkan apa-apa dari Allah kecuali ridla-Nya.
Menurut Rabi'atul Adawiyah, Al-Hub itu merupakan cetusan dari perasaan rindu dan pasrah kepada-Nya, perasaan cinta yang menyelinap dalam lubuk hati Rabi'atul Adawiyah, menyebabkan dia mengorbankan seluruh hidupnya untuk mencintai Allah, sehingga perkara yang menarik tentang diri Rabi'ah adalah dia menolak lamaran untuk menikah dengan alasan : "Pernikahan itu memang perlu bagi siapa yang memiliki pilihan. Adapun aku tiada mempunyai pilihan untuk diriku. Aku adalah milik Tuhanku dan di bawah perintah-Nya. Aku tidak memiliki apa-apa pun. " (ini pendirian Rabi'atul Adawiyah).
Kecintaan Rabi'ah kepada Allah menjadi indah dengan melewati pengharapan untuk beroleh syurga, hanya untuk Allah semata-mata. Sebagaimana dalam munajat beliau yang terkenal itu, yaitu : "Jika aku menyembah-Mu karena takut dari api neraka-Mu maka bakarlah aku di dalamnya! Dan jika aku menyembah-Mu karena tamak kepada syurga-Mu, maka haramkanlah aku daripadanya! Tetapi, jika aku menyembah-Mu karena kecintaanku kepada-Mu, maka berikanlah aku balasan yang besar, berilah aku melihat wajah-Mu yang Maha Besar dan Maha Mulia itu." Rabi'ah seolah-olah tidak mengenali yang lain dari Allah, oleh itu dia terus-menerus mencintai Allah semata-mata, ia tidak mempunyai tujuan lain kecuali untuk mencapai keridhaan Allah. Rabi'ah telah mempertalikan akalnya, pemikirannya dan perasaannya hanya kepada akhirat semata-mata dan dia selalu meletakkan kain kafannya di hadapannya dan senantiasa melihatnya setiap hari.
Cinta Rabi'ah kepada Allah begitu memenuhi seluruh jiwanya, sehingga dia menolak seluruh tawaran untuk menikah. Dia mengatakan dirinya adalah milik Allah yang di cintainya, karenanya siapa yang ingin menikahinya harus minta idzin dahulu kepada-Nya. Pernah di tanyakan kepada Rabi'ah, apakah engkau benci kepada syaithan ? Dia menjawab,"Tidak, cintaku kepada Allah tidak meninggalkan ruang kosong dalam diriku, untuk tempat rasa benci kepada syaithan. Di tanyakan apakah dia cinta kepada Rasulullah? Dia menjawab,"Saya cinta kepada Rasulullah, tetapi cintaku kepada khalik memalingkan diriku dari cinta kepada makhluk.”
Banyak sekali sya’ir dan gubahan dari Rabi'ah menggambarkan cintanya kepada Allah. Imam Al-Qusyairi, pengarang Risâlah Al-Qusyairiyyah mendefinisikan cinta (mahabbah) Allah kepada hamba sebagai kehendak untuk memberikan nikmat khusus kepada siapa saja yang Ia kehendaki. Apabila kehendak tersebut tidak di peruntukkan khusus melainkan umum untuk semua hamba-Nya, menurut Qusyairi adalah di namakan Rahmat; kemudian jika Iradah tersebut berkaitan dengan adzab, di sebut dengan murka (ghadlab).
Masih dalam konteks yang sama, lebih jauh Al-Qusyairi memaparkan definisi mahabbah tersebut yang merupakan versi kaum salaf, mereka mengartikan cinta sebagai salah satu sifat khabariyyah, lantas menjadikannya sebagai sesuatu yang mutlak, tidak dapat di artikulasikan sebagaimana rupa seperti halnya mereka cenderung tidak memberikan pentafsiran yang lebih dalam lagi, sebab apabila cinta di identikkan dengan kecenderungan pada sesuatu ataupun sikap ketergantungan, atau cinta antara dua manusia, maka mereka menganggap hal itu sangatlah mustahil untuk Allah.
Interprestasi yang demikian ini memang lebih cenderung berhati-hati seperti halnya mereka kaum salaf, sangat menekankan metode tafwidl dalam permasalahan yang bersifat ilahiyyah.
Al-Junaidi Al-Baghdadi menyebutkan, mahabbah itu sebagai suatu kecenderungan hati, artinya, hati seseorang cenderung kepada Allah dan kepada segala sesuatu yang datang daripada-Nya tanpa usaha. Abu Nasr As-Sarraj At-Tusi, seorang tokoh sufi terkenal membagi mahabbah kepada tiga tingkat, yaitu :
- Mahabbah orang biasa, yaitu orang yang selalu mengingat Allah dengan dzikir dan memperoleh kesenangan dalam berdialog dengan-Nya serta senantiasa memuji-Nya,
- Mahabbah orang siddiq (orang jujur, orang benar) yaitu orang yang mengenal Allah tentang kebesaran-Nya, kekuasaan-Nya dan ilmu-Nya. Mahabbah orang siddik ini dapat menghilangkan hijab, sehingga dia menjadi kasyaf, terbuka tabir yang memisahkan diri seseorang dari Allah. Mahabbah tingkat kedua ini sanggup menghilangkan kehendak dan sifatnya sendiri, sebab hatinya penuh dengan rindu dan cinta kepada Allah, dan
- Mahabbah orang arif, yaitu cintanya orang yang telah penuh sempurna makrifatnya dengan Allah. Mahabbah orang arif ini, yang di lihat dan di rasakannya bukan lagi cinta, tetapi diri yang di cintai. Pada akhirnya sifat-sifat yang di cintai masuk ke dalam diri yang mencintai. Cinta pada tingkat ketiga inilah yang menyebabkan mahabbah orang arif ini dapat berdialog dan menyatu dengan kehendak Allah.
“Katakanlah,"Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihimu dan mengampuni dosa-dosamu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Q.S. Ali Imran 3 : 31).
Di riwayatkan oleh Abu Hurairah, bahwa Rasulullah bersabda,"Barangsiapa yang senang bertemu dengan Allah, maka Allah akan senang bertemu dengannya. Dan barangsiapa yang tidak senang bertemu dengan Allah, maka Allah pun tidak akan senang bertemu dengannya." (H.R. Bukhari).
Di riwayatkan oleh Anas bin Malik, Rasulullah bersabda, bahwa Jibril a.s memberitahukan bahwa, Allah telah berfirman,"Barangsiapa yang menyakiti salah seorang wali-Ku, berarti telah memaklumkan perang kepada-Ku. Dan tidaklah Aku merasa ragu-ragu dalam melakukan sesuatu pun sebagaimana keraguan-Ku untuk mencabut nyawa hamba-Ku yang beriman, karena dia membenci kematian dan Aku tak suka menyakitinya, namun tidak ada jalan darinya. Cara yang paling baik bagi seorang hamba untuk mendekati-Ku adalah dengan melaksanakan kewajiban-kewajiban yang telah Ku-perintahkan kepadanya, dan senantiasa dia mendekat kepada-Ku dengan melakukan ibadat-ibadat sunnah sampai Aku mencintainya. Dan bagi barangsiapa yang Ku-cintai, maka Aku menjadi telinganya, matanya, tangannya dan tiang penopangnya." (H.R. Ibnu Abidunya, Al-Hakim, Ibnu Mardawih dan Abu Na'im).
CINTA MEMBARA ('Isyq)
Mengenai cinta membara ('isyq), terdapat banyak perselisihan di antara para ulama sufi. Beberapa Sufi beranggapan, bahwa cinta membara terhadap Tuhan boleh-boleh saja, namun itu bukan dari Tuhan. Cinta semacam itu, kata mereka, adalah sifat dari orang yang terpisah dari kekasihnya, dan manusia terpisah dari Tuhan, tetapi Tuhan tidak terpisah dari manusia, karenanya, manusia bisa sangat mencintai Tuhan, namun istilah ini tidak bisa di terapkan pada Tuhan, yang lainnya berpandangan, bahwa Tuhan tidak bisa di jadikan objek cinta membara manusia, karena cinta semacam itu melampaui batas, sementara Tuhan tidak terbatas. Orang-orang masa kini menyatakan bahwa cinta yang membara, di dunia ini dan di akhirat, adalah hanya tepat di terapkan pada keinginan untuk mencapai esensi (dzat), dan karena esensi Tuhan tidak bisa di jangkau, maka istilah itu ('isyq) tidak tepat di gunakan dalam hubungannya dengan cinta manusia kepada Tuhan, meskipun istilah-istilah "cinta" (mahabbat) dan "cinta suci" (shafwat) itu betul. Lagi pula, mereka mengatakan, bahwa selagi cinta (mahabbat) bisa di timbulkan lewat pendengaran, cinta membara ('isyq) tidak mungkin bisa di timbulkan tanpa penglihatan nyata, karenanya, cinta semacam itu tidak bisa di rasakan terhadap Tuhan, yang tidak terlihat di dunia ini. Esensi Tuhan tidak bisa di jangkau atau tidak bisa di serap, sehingga manusia tidak bisa merasakan cinta membara terhadap Tuhan, tetapi manusia merasakan cinta (mahabbah) terhadap Tuhan, karena Tuhan, melalui sifat-sifat dan tindakan-tindakan-Nya, menganugerahkan rahmat-Nya kepada sahabat-sahabat-Nya (wali-wali-Nya). Ya'qub terserap dalam cinta (mahabbat) kepada Yusuf, yang darinya dia terpisah , matanya menjadi bersinar terang begitu dia mencium baju Yusuf, tetapi karena Siti Zulaikha siap mati demi cinta membaranya kepada Yusuf, matanya tertutup hingga ia bersatu dengannya, sehingga jadilah fitnah antara keduanya, juga di katakan, bahwa cinta membara bisa di terapkan pada Tuhan, dengan alasan bahwa Tuhan ataupun cinta membara tidak memiliki lawan.
WATAK CINTA
Beberapa keterangan yang telah di berikan oleh ulama sufi mengenai watak sebenarnya dari cinta dapat terlihat berikut ini, yakni 'Allamah Abul Qasim Qusyairi mengatakan : "Cinta adalah peniadaan sifat-sifat sang pencinta dan pengukuhan esensi Yang di cintai," yakni karena Yang Di cintai itu baqa (baqi) dan sang pencinta fana, keirian cinta menuntut agar sang pencinta membuat kebaqaan Yang Di Cintai menjadi mutlak dengan menafikan dirinya sendiri dan ia tidak dapat menafikan sifat-sifatnya sendiri kecuali dengan mengukuhkan esensi Yang Di Cintainya.” Tidak ada pencinta yang bisa berdiri dengan sifat-sifatnya sendiri, karena dalam masalah itu ia tidak memerlukan keindahan Yang Di Cintai, tapi, bilamana ia mengetahui bahwa hidupnya bergantung pada keindahan Yang Di Cintai, ia niscaya berusaha melenyapkan sifat-sifatnya sendiri, yang mendindingnya dari Yang Di Cintainya, maka, dalam cinta kepada sahabatnya, ia menjadi musuh bagi dirinya sendiri. Sudah termasyhur bahwa kata-kata terakhir Husain bin Manshur (Al-Hallaj) ketika akan di hukum mati adalah Hasb Al-Wajid Ifrad Al-Wahid (Cukuplah bagi pencinta membuat yang Satu itu satu), yakni bahwa eksistensinya harus di lenyapkan dari jalan cinta dan bahwa kekuasaan hawa nafsu atau jiwa rendahnya harus di hancurkan sepenuhnya. Abu Yazid Busthami mengatakan : "Cinta itu adalah menganggap milikmu yang banyak sebagai sedikit dan yang sedikit dari yang kau cintai sebagai yang banyak." Demikianlah, bagaimana Tuhan sendiri memperlakukan hamba-hamba-Nya, karena Dia menyebutnya "sedikit" apa yang Dia telah berikan kepada mereka di dunia ini (Q.S 4 : 79), tetapi menyebut pujian mereka kepada-Nya "banyak" - "laki-laki dan perempuan yang banyak memuji Tuhan" (Q.S. 33 : 35), agar semua makhluk-Nya mengetahui bahwa Dia adalah Yang Tercinta, karena tidak ada yang kecil (sedikit) yang Allah limpahkan kepada manusia dan semuanya sedikit yang manusia persembahkan kepada Allah. Sahl bin 'Abdullah Al-Tusturi mengatakan : "Cinta itu adalah melakukan tindak-tindak ketaatan (mu'anaqat al-tha'at) dan menghindari tindak-tindak kedurhakaan.", karena seseorang melaksanakan perintah dari yang di cintainya lebih mudah karena kekuatan cinta di dalam hatinya. Demikianlah, penolakan orang-orang zindiq yang menyatakan bahwa seseorang bisa mencapai derajat cinta sedemikian rupa sehingga dia tidak lagi di tuntut untuk taat, suatu doktrin yang jelas-jelas sesat. Tidaklah mungkin bahwa seseorang, selagi masih sehat akalnya, akan di bebaskan dari kewajiban-kewajiban agamanya, karena hukum Allah dan Rasulullah tidak akan pernah terhapus dan jika orang semacam itu bisa di bebaskan begitu rupa, mengapa tidak semuanya? Masalah orang-orang yang di kuasai oleh perasaan yang mendalam (maghlub) dan orang-orang idiot (yang tidak sempurna akalnya) (ma'tuh) itu berbeda, mungkin saja Allah dengan Cinta-Nya akan membawa seseorang ke derajat sedemikian sehingga ia tak mengalami kesulitan untuk melaksanakan tugas-tugas agamanya, karena semakin orang mencintai Dia yang memberikan perintah, semakin berkurang kesulitan yang akan ia alami dalam melaksanakannya. Ketika Rasulullah menumpahkan diri sepenuhnya untuk ibadah siang dan malam, sehingga kaki beliau yang penuh berkah itu bengkak, Allah berfirman: "Kami tidak menurunkan Al-Quran kepadamu agar engkau menjadi susah." (Q.S 20 : 2). Dan mungkin juga bahwa orang akan di bebaskan dari kesadaran tentang melaksanakan perintah Allah, sebagaimana Rasulullah bersabda : "Sesungguhnya, sebuah tabir menutupi hatiku, dan aku memohon ampunan kepada Tuhan tujuh puluh kali sehari." Beliau memohon untuk di ampunkan untuk tindakan-tindakannya, karena beliau tidak memandang dirinya sendiri dan tindakan-tindakannya, agar beliau senang dengan ketaatannya dan yang di pandang hanya kemegahan perintah Allah dan berpikir bahwa tindakan-tindakannya tidak berarti sama sekali di haribaan Tuhan. Sumnun Al-Muhibb mengatakan : "Para pencinta Tuhan membawa kebesaran dunia ini dan akhirat, karena Nabi saw. bersabda, 'Seseorang itu bersama dengan yang dicintanya." Karena itu, mereka bersama dengan Tuhan di dua alam itu dan orang-orang yang bersama dengan Tuhan tidak bisa berbuat salah. Kebesaran dunia ini adalah bersamanya Tuhan dengan mereka dan kebesaran akhirat adalah keberadaan mereka bersama Tuhan. Yahya bin Mu'adz Al-Razi mengatakan : "Cinta sejati tidaklah berkurang karena ketidak-baikan dan tidak bertambah karena kebaikan dan kemurahan." Karena di dalam cinta kebaikan dan ketidakbaikan adalah sebab-sebab dan sebab dari sesuatu itu tidak ada lagi bilamana sesuatu itu sendiri benar-benar ada. Seorang pencinta senang dalam penderitaan yang di timbulkan oleh yang di cintainya. Karena cinta, ia menganggap kebaikan dan ketidak-baikan sama saja, tidak berbeda. Ada kisah termasyhur bagaimana sufi besar Asy-Syibli di anggap gila dan di tahan di sebuah rumah sakit jiwa. Beberapa orang datang mengunjungnya. "Siapakah engkau?" ia bertanya. Mereka menjawab : "Teman-temanmu" lalu ia melempari mereka dengan batu-batu dan membuat mereka lari tunggang langgang . Lalu ia berkata : “Kalau kalian teman-temanku, tentu kalian tidak akan lari dari penderitaanku.” Sumnun Al-Muhibb menganut doktrin khas mengenai cinta. Ia menyatakan bahwa cinta adalah dasar dan prinsip dari jalan menuju Tuhan, bahwa semua 'keadaan" (hal) dan "peringkat" (maqam) adalah tingkat-tingkat cinta dan bahwa setiap tingkat dan tempat di mana sang pencari bisa mengalami kehancuran, 'kecuali tempatnya cinta, tidak bisa hancur dalam keadaan-keadaan apa pun selama jalan itu sendiri tetap ada.
Ibnu Qayyim Al-Jauziyah (691-751 H) membagi Cinta menjadi empat bagian.
Pertama, mencintai Allah. Dengan mencintai Allah seseorang belum tentu selamat dari adzab Allah atau mendapatkan pahala-Nya, karena orang-orang musyrik, penyembah salib, Yahudi dan lain-lain juga mencintai Allah.
Kedua, mencintai apa-apa yang di cintai Allah. Cinta inilah yang dapat menggolongkan orang yang telah masuk Islam dan mengeluarkannya dari kekafiran. Manusia yang paling Cintai adalah yang paling kuat dengan cinta ini.
Ketiga, Cinta untuk Allah dan kepada Allah. Cinta ini termasuk perkembangan dari mencintai apa-apa yang di cintai Allah.
Keempat, Cinta bersama Allah. Cinta jenis ini syirik. Setiap orang mencintai sesuatu bersama Allah dan bukan untuk Allah, maka sesungguhnya dia telah menjadikan sesuatu selain Allah. Inilah cinta orang-orang musyrik.
Pokok ibadah, menurut Ibnul Qayyim, adalah Cinta kepada Allah, bahkan mengkhususkan hanya Cinta kepada Allah semata. Jadi, hendaklah semua Cinta itu hanya kepada Allah, tidak mencintai yang lain bersamaan mencintai-Nya. Ia mencintai sesuatu itu hanyalah karena Allah dan berada di jalan Allah.
Cinta sejati adalah bilamana seluruh dirimu akan kau serahkan untukmu Kekasih (Allah), hingga tidak tersisa sama sekali untukmu (lantaran seluruhnya sudah engkau berikan kepada Allah) dan hendaklah engkau cemburu (ghirah), bila ada orang yang mencintai Kekasihmu melebihi Cintamu kepada-Nya. Sebuah sya’ir mengatakan :
Aku cemburu kepada-Nya,Karena aku Cinta kepada-Nya,Setelah itu aku teringat akan kadar Cintaku,Akhirnya aku dapat mengendalikan cemburuku…Cinta manusia kepada Tuhan adalah suatu kualitas yang mengejawantah dalam hati orang beriman yang taat, dalam bentuk penghormatan dan pengagungan, sehingga ia berusaha memuaskan Yang Di Cintainya dan menjadi tidak sabar dan resah karena keinginannya untuk memandang-Nya dan tidak bisa tenang dengan siapa pun kecuali Dia dan menjadi akrab dengan mengingat (dzikir) Dia serta bertekad akan, melupakan segala yang lain. Diam menjadi haram baginya dan tenang lenyap darinya. Ia terputus dari semua kebiasaan dan hubungan-hubungan dengan sesamanya dan menyangkal hawa nafsu lalu berpaling kepada istana cinta dan tunduk kepada hukum cinta dan mengenal Allah melalui sifat-sifat sempurna-Nya. Oleh karena itu, setiap Cinta yang bukan karena Allah adalah bathil dan setiap amalan yang tidak di maksudkan karena Allah adalah bathil pula, maka dunia itu terkutuk dan apa yang ada di dalamnya juga terkutuk, kecuali ia melakukan segala perintah dan menjauhi segala larangan llah dan Rasul-Nya. Wallahu’alam….
Posting Komentar untuk "Pemahaman Mahabbah Dalam Ilmu Tasawuf"
Terimakasih atas kunjungan anda...